Kalıbı Kırmak

Kalpana Pathak, Kalıbı Kırmak: Hindistan'daki Alternatif Okullar, Chennai: Westland Ltd., 2016, ISBN 978-93-85152-29-0, s.

Kalıbı Kırmak
05 Şubat 2020 - 00:07 - Güncelleme: 05 Şubat 2020 - 00:08

Kalpana Pathak, Kalıbı Kırmak: Hindistan'daki Alternatif Okullar, Chennai: Westland Ltd., 2016, ISBN 978-93-85152-29-0, s. XVI + 230, Rs. 295.

Eğitim çağımızın ilgi alanıdır. Eğitim veren çok sayıda enstitünün ve merkezin mantarlaşması ve yapılan propaganda miktarı bu gerçeğe tanıklık etmektedir. Hindistan'daki eğitim ortamı ne hayran kalmaya değer ne de mutlak kınamayı hak ediyor. Hiç şüphe yok ki Hindistan eğitim konusunda en iyi ülkeler arasında hiçbir yere sahip değil. Legatum Refah Endeksi 2016'ya göre, Hindistan eğitim alanında anket yapılan 149 ülke arasında 102. sırada yer alıyor. Eğitim sistemimiz arzulanan bir şey bırakıyor. Bir yandan başarıya örnek olarak IIT ve IIM'leri destekleyen insanlar varken, Hint eğitim sisteminin karakteristiği olan rote öğrenme yaklaşımını veren çok daha fazla sayıda var.

Kalıbı Kırmada, yazar, Hindistan'da alternatif eğitim dünyasını araştırıyor ve alanında yaptığı yoğun çalışmayı sunmaya çalışıyor. Kitabın aydınlatıcı bir girişin yanı sıra dokuz bölümü var.

Kişinin alternatif eğitim hakkında duydukları ilk izlenim, onu Batılı bir fikir olarak düşünmek olabilir. Eğer durum buysa, yerel olarak bu konsepte öncülük eden şanlı Kızılderililer olduğunu bilmek şaşıracaktır. Alternatif eğitim ile ilişkili ünlü Batı isimleri Montessori ve Steiner'dir. Bağımsızlık öncesi dönemde, sosyal reformcular ve özgürlük savaşçıları günün eğitim sistemine alternatifleri keşfetmeye başladı. Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi, Sri Aurobindo ve Anne, Jiddu Krishnamurthi ve Gijubhai Badheka deneyimsel öğrenme ve yenilikçi pedagojiyi vurguladılar (s. 19). Tagore gibi bu bireylerden bazıları için, alternatif bir eğitim yöntemi aramak, ana eğitim ile ilgili kendi olumsuz deneyimlerinden kaynaklandı.

'Alternatif Eğitimin Kökenleri ve Tarihi' olarak adlandırılmasına rağmen ilk bölüm çok az şey sunuyor. bu konuda. Aslında yaptığı şey, Vedik dönemden ortaçağ ve modern dönemlere kadar ve bağımsızlık sonrası dönemde doruğa ulaşan Hindistan'da kısa bir eğitim tarihi vermektir. Bölümün son bölümünde alternatif eğitim kavramı tanıtılmakta ve kökeninin nedenleri kısaca açıklanmaktadır.

İkinci bölüm 'Alternatif Eğitim Düşünürleri ve Okullarının Felsefeleri' ile ilgili uzun bir bölümdür.

Yazar, filozofun durumunu eğitim konusundaki görüşleri ışığında inceler. Daha sonra, filozofla ilişkili bir enstitü olan ince ayrıntıları dikkatle açıklamaya devam ediyor.

Üçüncü bölüm, alternatif okulların mantığını ve sınıf, pedagoji, sanat ve zanaat gibi eğitim bileşenleri hakkındaki görüşlerini inceliyor. , fiziksel aktivite ve değerlendirme ve çalışma materyali. Bir sonraki bölüm, 'Alternatif Okullaşma'nın Avantajları, Dezavantajları ve Mitler' i sunduğu için kitabın bakış açısından çok önemli bir bölümdür. Konuyu vurgulamak için yazar alternatif eğitimi ana akım eğitim ile karşılaştırır ve böylece böyle bir sistemin avantaj ve dezavantajlarını gösterir. Avantajlar dezavantajları ve mitleri aşar ve böylece alternatif eğitime karşı olumlu bir eğilim gösterir. Mitler ve dezavantajlar tamamen tarafsız olmasa da sunulur; yazar alternatif okullara karşı savunmacı olma eğilimindedir.

Beşinci bölümde 'Alternatif Okullar için Zorluklar' tartışılmaktadır. Sunulan zorluklar bir kez daha belirleyici olmakla birlikte, ince bir temsili temsil edilmektedir. Yazar, bu zorlukların gücünü belirler ve alternatif eğitimin atlayabileceği küçük engeller gibi görünmesini sağlar.

Altıncı bölüm, dramatik etki için açık bir şekilde eklenmiş ve alternatif okullarla ilişkili öğrenciler, veliler ve bir öğretmenin görüşmelerini anlatıyor. Bu noktada yazar alternatif eğitim kavramına karşı saldırgan görünmektedir. Alternatif eğitimin iyiliğine tekrar tekrar yapılan vurgu, tıpkı reklamlar gibi bilinçdışı zihin üzerinde de çalışır.

Yedinci Bölüm, 'Eğitim Hakkı Yasasının (RTE) Alternatif Okullar Üzerindeki Etkisi' 'ni değerlendirmektedir. RTE alternatif eğitim ideolojisini tehdit etti ve dizlerinin üstüne getirdi. Örneğin altyapı ve öğretmen yeterliliği üzerindeki stres, bu tür okulların para basma bütçesine ve öğretmenlerinin gönüllü doğasına ağır yükler getirmiştir. Sekizinci bölüm, 'Evde Eğitim ve Alternatif Eğitim' konusuna kısaca değinmektedir. Yazar kitabı Hindistan'daki alternatif okulların ayrıntılı bir dizini ile bitiriyor. Listeden geçerken çoğunlukla daha büyük eyaletlerden bahsedildiğini fark ettim. Küçük bir arama yaptım ve kayıtlı tüm alternatif okullar için çevrimiçi bir dizin görevi gören bir site (alterneducationindia.net) buldum. Yazar her okulun kısa bir açıklamasını yapar ve iletişim bilgilerini ve adreslerini verir.

Kitap ana akım eğitime daha az bilinen yarışmacıyı araştırıyor.

Bazı durumlarda yazar, bir noktayı delme girişimi için alıntıları tekrarlamıştır. Bu tür tekrarlar bir süre sonra yorucu hale gelir. Metne eşlik eden resimler, renkten gri tonlamaya dönüşümü nedeniyle net olmadığı için başarısızdır. Arka kapakta şöyle yazar: "Sonuçta, her ebeveynin kitaplığında mutlaka bulunmalıdır." Naçizane size katılmıyorum. Bunu okumak, bazı ebeveynleri çocuklarını alternatif bir okula koyma konusunda etkileyebilirken, çoğu ebeveyn, kavramın çekiciliğine rağmen, mümkün olmayan bir seçenek bulacaktır. Bir çocuğu okula kaydettirmeden önce yakınlık ve ulaşım gibi temel faktörler göz önünde bulundurulmalıdır. Alternatif okullar daha ucuz olmakla birlikte, pedagojik gereklilikleri nedeniyle her zaman yakın çevrelerde bulunmazlar. Kitap şüphesiz çok bilgilendiricidir ancak çok sayıda dilbilgisi hatası ve yazım hatası yaşamaktadır. Yazar, bu tür okulları titizlikle ziyaret etmek, veri ve geri bildirim toplamak için krediyi hak ediyor. Ancak sunumunda gazetecilik tarafsızlığı yoktu, ancak gazetecilik altyapısının titizliği ve stil özelliklerinden oluşuyordu.

 

kaynak: http://www.ezinearticles.com/?Breaking-the-Mould&id=9783465

Bu haber 229 defa okunmuştur.

YORUMLAR

  • 0 Yorum

Şişli Eskort